《三祠录》者，三祠所祀事也。仰止祠在郡学，祀王公义方以下四十人，主于崇德以劝士；先贤祠在道右，祀路公博德以下十九人，主于报功以慰民，皆举于有司者也。景贤祠在郡西北，祀苏公轼、丘公濬二人，主于著述以宪后，奉于朝廷者也。有德者非无功，所重在于德；有功者非无德，亦犹德之于功也。有德者必皆有言，言至著而为书，则有功于宪后矣。惟其主于德与著述，故不别曰宦曰寓曰乡，凡当是者即祀之。惟主于功必有位，乃能同先贤之祀，非启土定乱之名将，即按郡守牧之循良也。名宦、乡贤，他举分祠，今祠仰止以德，故合之。凡名宦举合祠，今仰止、先贤以劝报，故分之。凡祠无错祀，仰止以著述，故兼之。吁！人之所以不与草木同者，贤而有名不朽耳。不朽而且飨以庙，贤之尤贤者也。吾一郡城而三祠之，贤至五十有九，不谓之多贤国乎？客贤自汉凡四十五人，其过化之远，此所以致乡之有贤也。主贤自宋凡十四人，其声应之迟，益见教赖于客贤也。庠彦钟生远、张生文甫辈，与余同事于郡史，而考知诸贤之精详。今年春，既请更定祠祀，而又为此祠录，以见祠之所以立，祠祀所以行，其有志于贤者乎。昔宋庐陵文信公，儿时见其乡有忠节祠，祀欧阳文忠、杨文节诸公，即忻然慕曰：“没不俎豆其间，非夫也。”后果以大忠鸣世，至今并食其庙。诸彦至贤矣，抑有志于此否乎？吁！昔乡在宋无一贤，而先辈尚能感客化以有立，今贤盛宾主，其感不尤易乎？感之易而勉以成之，使生虽无事于此，而百年之公论，能舍之耶？吾言虽为汝《录》发，亦因以告郡之诸豪杰，使知无负于吾地之灵也。因为序。