佛，觉也。称老，以岁也。庙焉，由辟以报也。古者，祀以祈报，皆天子百县有司、上帝天宗、川源田社之祭。自佛入中国以来，汉武、明帝、楚王英、梁武、元魏、唐宪宗诸人信好之。未见获福，且更有祸。岂真如《礼》所谓弭灾兵，远罪疾之可报哉？普庵又后善知识之悟佛者，自虔肃再化，以占佛弘愿，示现阎浮，大演南宗，灵赫炎土。自宋绍兴以来，从法者，又望南泉祖师一轮矣。琼郡城东，地荒窳多疫，胜国至元间，尝庙师于水关上禳之。国初城展，庙祀屡废。人仍灾疫，弘治间尤特甚。余先君榕庵尝建议移郡仓，开东河以镇之。未几，乡老杨君祥获师铜像于原住持者张氏之后，背著“永镇东关”四言，左袖摺纪造铸人氏。白诸郡，复迎庙于东分司之傍，人果大安。以僻陋，莫遂作礼之虔，乃募缘买地，移造于表政之通衢。何放智作经之佛祖不能庇人，当时而佛佛者，乃能觉济于后世哉？岂古称治病以心为主，世俗信佛已久，今借其名以主之，则危者恃以定，来者倚以趋，物聚气昌，阳明胜而阴厉消矣，则虽不必佛之祐人，宁非必佛能定人心之功哉？况佛老之学，虽沦虚寂然，皆自以为心性之实，非伪以欺人。孔子非不知老氏之己异也，然亦以犹龙称之，盖以彼虽偏，然亦有自信之实，故其言能变化叵测耳。近喜谈道者，有言曰：“今世学者莫不知宗孔孟，摈老释，圣人之道若大明于世。然从而求之圣人，吾不得而见之矣，其能有若老氏清净自守者乎？释氏之究心性命者乎？彼于圣道虽异，然犹有自得，非若今之学者，以仁义为不可学，性命之无益，而从取辨于言辞之间。”余喜其见之有似于孔氏也。今现师积十有二年之修念，白领牧庵竖，拂一归之旨，遂悟《华严》情忘体合之妙，则灵智之契，自大鉴“无树非台”之后，孰能当三十三传之衣钵哉！宜乎假其名与像，犹足以信后人若是也。且天地大矣，何物无之？传纪师之灵异如尸仙奴神、点雷划电之说纷纷，固难尽信，然既教本慈悲，法悟上乘，阴假有灵，自当翊世，亦理之或有也。神怪，夫子不语而已，岂真以为无哉？庙成，杨君求余文刻碑，以永其传，且镌檀越名氏于其阴。余喜其事与先君举河仓同一利乡意也，故不辞而书之。正德丙子春。