周济夫

提要：这里所写的两位人物都与府城攀丹村唐氏家族有关。一是明代名臣唐胄，他为海南主编了现存第一部也是造诣最高的一部府志。一是唐舟的孙媳妇冯银，她的诗才与操守至今令人倾服。两人皆以杰出的学问与才华，为海南文化留下了值得铭记的痕迹。

关键词：《正德琼台志》；史才；史学；史识；才女冯银

海南自明清以来，有四大文化名村之说，即琼山的金花村、蕃诞（今称攀丹）村、文山村（古称员山里）与三亚的水南村。蕃诞村乃唐氏家族世居之地，该村人才辈出，声名显赫，仅次于诞生了丘濬与海瑞的金花村。现仅举最有代表性的两位人物略作介绍，以见该村文化底蕴的深厚与声名影响得以绵延至今的渊源关系。

唐胄与《正德琼台志》

1996年我在宁波参加天一阁建阁430周年纪念活动，参观书库时，陈列的样本中有琼人唐胄纂修的《正德琼台志》一种，似乎纸墨尚新，顿有如遇故人的亲切，不觉得诗一首：“唐侯琼志逐流云，杰阁珍藏赖独存。溟海风涛途万里，登楼何幸挹清芬。”所以这样欣喜：一者此书是保存下来的海南府志中最早的一种，此前虽有过宋《琼管志》、《万州图经》等名目，但都已湮灭无闻了。二者天一阁所藏的正德十六年（1521）刻本也是海内孤本，正赖有此本的珍存，上海古籍书店1964年据以影印出版，我们才能读到此志，天一阁保存之功实不可没。

相传丘濬晚年曾有“郡牒未修”的慨叹。在唐胄之前，王佐于正德六年曾主持过纂修郡志的工作，但未及成书，原因据闻是他在若干史实问题上与共事者意见不合，只留下序言一篇拂袖而去，所余稿本则以《琼台外纪》名编。尔后又有黄暾江先生之应聘主修（见于郑庭鹄之赠诗），但也未见其书。迨于唐胄之出也，一部较为完备的《正德琼台志》才告纂成，此后历代所修府、县志皆胎息于此。现在我们讲海南历史，总不能不与此志及唐胄之名相联。此志的特点，一是内容之详备。其卷帙从原旧志和《琼台外纪》的只有十二卷扩大到四十四卷，以唐胄自序中的说法，便是“地切倭岐而述海道黎情之详，急讨御而具平乱兵防之备。隐逸附以耆旧，不遗善而且以诱善；罪放别于流寓，不混恶且因以惩恶。田赋及于杂需额役以书民隐，纪异及于灾异祯祥以显天心。首志以括邦纲，殿杂以尽乡细。非徒例史以备事，而且欲仿史以寓义。”总之，凡是郡乘应有之内容皆所具备，可惜现在已佚二十二（黎情上）、二十三（黎情下）和四十三（文类）、四十四（诗类）等四卷。二是态度之审慎。唐胄自言其修此志乃欲“体文庄（即丘濬）而顺其欲为之意，尊桐乡（即王佐）而忠辅其已成之书”。“《外纪》一书，王桐乡先生平生精力所在，故凡有录入者，逐一明著，不敢窃为己有，以掩其善”。“文字唯贵事理纯当，故有全取，有节取，间有不取者，必注某人文见碑或见旧志，不敢尽掩其迹。”这种审慎态度使所录郡事例有所据。三是在谨严的前提下不乏自己的见解。“事有可议者，僭于条末，小为按，大为论，法史论赞之例，然辞必详尽者，以备外史欲合之书”。志中的议论，许多都显示了唐胄的识见，可谓成一家之言者。如对汉两伏波是否来过海南的问题，他就能力辟众论，独持“未来”之说。

《正德琼台志》所以能有如此之地位，这是同主纂者唐胄所具有的史才、史学、史识三方面的素质分不开的。唐胄（1471~1539）为琼山府城蕃诞村人，弘治十一年（1498）乡试及十五年（1502）会试，皆以《礼经》魁选，初授户部主事，后累官至户部侍郎。平生事迹大端，乃在任云南金腾副使和广西左布政使时三次平定地方上的动乱，见出他的捷于事功，琼人唯钟芳可与之伯仲。又以“七不可”之由谏伐安南，冒死谏阻世宗祀其生父于明堂，刚直则不让于海瑞，实为海瑞树立了榜样。史称其“耿介孝友，好学多著述，立朝有执持，为岭南人士之冠”，“为文有理致源委，不尚浮靡”，这些都是修志的良好条件。他的受命修志，是在丁艰告归以后。他深知修志之难，因而首立章程，“以《外纪》备旧志，以史传备《外纪》，以诸类书备史传，以碑刻小说备类书，以父老刍荛备文籍”，继以终日乾乾，勤勉从事。又以扫尘比喻修史，以为尘随扫而随有，况有之而未能尽扫，时时提醒自己不断扫除志书中的纰漏，因而保证了志书的质量。他主修的志书，除《正德琼台志》外，还有《广西通志》、《江闽湖岭都台志》等。

《正德琼台志》还有一个显著的特点，便是山川古迹及杂志事纪等条下，多录前人或时人诗文以证之。这一方面增加了记事的容量，又保存了前代的文献。如灵山条下备录正统年间都指挥王清偕琼台士绅登山唱和诗二十首，“正德丙寅冬万州雨雪”条下录举人王世亨专咏此事的长篇歌行一首，皆系他处所不见者，若无该志之移录，则湮没久矣。余雅爱诗，故每读到此类地方，辄喜不自胜，枯燥乏味之感为之一扫，诚一乐也。古人有以《汉书》下酒之说，此庶几类之耶？

未尽其才的女诗人冯银

明末海南人陈是集编辑的《溟南诗选》，收录明代海南闺嫒诗，有冯银、丘夫人、林淑蕴、黎瑜娘、苏微香等五家。其中仅冯银有完整的传记传世，这便是成化十八年海南名贤王佐为她写的墓志铭，使我们在欣赏她的诗作的同时了解她的身世情怀，并且借此窥见封建时代女子的普遍命运。

据墓志所述，冯银字汝白，琼山那邕人，生活的年代在宣德至成化年间，大约享年五十岁上下。父亲冯源先后担任福建龙岩和江西新城教谕，她是在龙岩出生。因为是独女，父亲非常重视对她的教育，很小就授以诗书。她又聪颖异常，能过目成诵，稍长便博通经史，对作诗尤有兴趣。但她很少以诗稿示人，逝世之后，丈夫唐继祖始持示王佐求作墓志。由于诗稿没有刻印，现在流传下来的只有绝句四首（见于《溟南诗选》和《粤东诗海》）和七律一首（见于《正德琼台志·节序》）。她的诗歌创作才能显然没有得到充分发挥。嫁给唐舟的孙子唐继祖之后，丈夫经常游历在外，她一人挑起了奉亲教子的重担，生活压力肯定不轻。此外还有封建闺范的约束，时人普遍信奉“女子无才便是德”，女子作诗习艺，往往当作是轻浮或薄命的表现，闺阁诗人常会面临悲剧的命运，何况她所嫁的家庭又是恪守封建道德的唐氏大族。王佐自身也是诗人，又是唐家的表弟（王佐母亲也是唐氏族人），对冯银应该是能理解和同情的，但他在墓志中也不能太多言及她的诗，反而大谈她的孝道。在这样的社会氛围中，有才华的女性如冯银等，其遭遇不难想象。

冯银所受的压抑，从她的诗中也可看出来。她现存的五首诗，只有写端阳竞渡的七律情调比较明朗，其他四首都可归于沉潜谦抑一类。即以那首受朱彝尊推崇的《暮春》来说，“绿暗红稀春已深，东风吹度小墙阴。凋荣何限人间事，独倚幽窗数过禽”，一种晚芳芜秽、美人迟暮的孤寂之感贯穿字里行间，几乎是沦肌浃髓一般。至于那首《端阳竞渡》，其实也是用对比的手法，借写竞渡场面的热闹衬托闺中斗草的女主人公的孤独。 还有《夏日》的“坐对北窗凉，晴空日正长”，《咏蝉》的“声声若相接，各在一枝栖”，何尝不是透露了长昼独处的无聊和无奈呢？王佐在墓志铭中极言她侍奉婆母的尽孝，“一味之甘，姑未尝，不敢食”，“凡姑之心所愿欲，微见其意，即顺承”，又言其待妯娌弟妹的无私，“有无通融，未尝较量”，又说她钦慕颜渊为人，以教子读书为任，“暇则与子观书，则有余乐矣”。总之，是时时处处谨守三从四德，一切皆唯别人的意愿是从，唯独没有自我，这不正是那个时代女子的可悲之处吗？

冯银所嫁的唐家，世居府城东厢蕃诞村（也称攀丹），是海南著名的世家大族，有明一代登进士、举人者踵接，有传记见于府志县志的即有十余人。其中最著名的当算进士唐胄，官至户部侍郎，主编《正德琼台志》，对海南文化卓有贡献。唐继祖的祖父唐舟也是进士，官至监察御史，其子唐亮也是进士，官至宁国府同知。唐继祖乃岁贡生，但仕途却不顺，直至冯银逝世后才谋得长沙府经历之职（王佐墓志未言及他的官职可证）。又继祖传记中有“家素贫”之语，恐怕其父系唐舟之另一子，不然何至如此？传中又记其弟绍祖亏官料被追逮，继祖要卖掉冯银从嫁田得钱数百金为偿。可见冯银嫁后，其家实已中落，不复盛时景况矣。以一中落的世宦之家，既负有封建礼教的重重枷锁，在经济实力上又徒具虚名，冯银作为家中主妇，其困窘自然是不待言了。